MS 2. FELSEFESİ 5
2.
Thomas Aquinas'a göre, akıldan yoksun olan bütün do-
ğal nesneleri izlediğimizde; onların kendileri için en iyiyi
amaçlayan bir eylem gerçekleştirdiklerini görürüz. Bu nes-
neler, bir hedefe doğru programlanmış gibi davranmakta-
dırlar_ Ona göre, akıldan yoksun canlılar, bilgi ve akıl sa-
hibi bir şey tarafından yönlendirilmedikleri sürece bir ama-
ca yönelik olarak hareket etmezler. Bütün yaratılmış olan
varlıkların kendisine bir şekilde yöneldikleri bir nihai neden
vardır ve bu da Tanrı'nın kendisidir.
Bu parçadan aşağıdakilerden hangisine ulaşılabilir?
A) Evrende var olan nedensellik bir ilk hareket ettirici
olarak Tanrı'yı gösterir.
B) En yetkin varlık olan Tanrı'nın hem zihinde hem de
zihin dışında varlığı vardır.
C) Evrendeki varlıklarda gözlemlediğimiz amaçlılık Tanrı'yı
gösterir.
D) Evrende var olan düzen ve uyum Tanrı'ya işaret eder.
E) Mümkün varlıklar bir zorunlu varlığı, Tanrı'yı gösterir.
Abbasi halifelerinin talimatları doğrultusunda 9-12.
arasında Süryani, Arap, Farisi ve Hint çevirmenler saye-
sinde birçok felsefi eser Arapçaya çevrilmiş
şit döneminde fethedilen yerlerden
datta Beytül Hikme adında kurulan kütüphane toplatıl-
mıştır Abbasi halifesi Mensur tarafınd?- Reyt'ül 'ikme'de
3.
4
İnancın bilgisinin bilinip tasdik edilmesi açısından önem-
li olduğunu belirten Gazali; insanın aklı sayesinde bazı bil-
gilere ulaşacağı ama aklın kesin bilgi verme noktasında
yetersiz kaldığı görüşündedir. Vahiy bilgisini güneşe akli
bilgiyi ise göze benzeten Gazali, insanın bir şeyi bilmesi
onun görülmesi olarak düşünülürse güneş olmadan gözün
göremeyeceğini, göz olmadan da ışığın yeterli şekilde id-
rak edilemeyeceğini ifade eder. İnanca dayalı bilginin ke-
sinliğini, insanın ancak sezgisel olarak kalbi ile bilebilece-
ğini belirtir
Bu parçaya göre Gazali'nin akıl-inanç görüşü hakkın-
da aşağıdakilerden hangisi söylenemez?
A) Vahiy bilgisini al bilg, n üstün görmüştür.
B) Akıl bilmişi vahiy
gereklidir.
C) Vahiy uııgi akıl ile, sılabılır_
D) Hakikatin
ahiy bilgisini ve akli bilgiyi
'nmasır.,
gerek -'örmü
E) H; -at hem akı,
inanç tarafından tam olarak
başlatılan çeviri faaliyetlerinde Aristr
"Orgar»n" ve
Porphyrius'un I'lsagoji" eserleri (M k ala na ait est , ler)
çevrilmiş, burası bilim ve felsefe a.
miştir. Plotınus'un sudûr -azariyesi v,
tık görüşleri Islam felsefe-, g
miştir_
getiril-
an man-
ölçüde etkile-
Bu parçada aşağıdakilı hanü 'ne değinilmemiş-
A) Islam felsefesinin antik
sinde tanınmasını sağladığına
ilerinin Batı felsefe-
B) Islam medeniyetinde ilme ve felsefeye önem verildğine
C) Mantık alanında önemli eserlerin çevirisinin yapıldığına
D) Islam medeniyetinin bilim ve felsefenin merkezi haline
geldiğine
E) Antik dönem düşünürlerinin görüşlerinin İslam felsefesi-
ni etkilediğine
Günce' Anunm ViDeOLAR1
"OCALARA "İDİK
Tanrı iyidir ve yarattıklarından çok daha değerlidir. Tanrı iyi
olduğu için iyi varlıklar yarattı ve onları nasıl da çevreliyor
ve kaplıyor.
) Tanrı iyi şeyler yarattığına göre kötü nereden geliyor?
Zavallı yüreğimden böyle düşünceler geçiyordu; ayrıca
ölüm korkusunun ve gerçeği boşuna aramış olmanın getir-
diği kaygılar yüreğimi tedirgin ediyordu.
Kötünün ne olduğunu aradım ve onun bir töz olmadığını
keşfettim. Kötülük; yüce tözden yani Tanrı'yı senden yüz
çevirten, bu içten zenginlikleri reddeden, daha aşağı sevi-
yedeki şeylere dönerek dışarıda gururla şişinen bir irade-
nin ahlak bozukluğudur.
Augustinus'un, "İtiraflar" adlı eserinden alıntılanan bu
parçaya göre kötülüğe yaklaşımı hakkında aşağıdaki-
lerden hangisi söylenemez?
A) Kötülük Tanrı'dan kaynaklanan bir sonuç değildir.
B) Tanrı iyi olup ve iyi şeyler yaratmış olduğundan kötüyü
istemez
C) Kötülük insanların zaaflarından kaynaklanır.
D) Kötülüğün oluşmasında insanın zayıf iradesi etkilidir.
E) Kötülük Tanrı'nın insanları cezalandırma biçimidir.
